Geoffrey es el primero que habla del origen extra\u00f1o de Merl\u00edn, hijo de un demonio y una mujer (c\u00e9libe, seg\u00fan Geoffrey), nacido en la ciudad de Camarthen, top\u00f3nimo que en gal\u00e9s es Caermyrddin, \u00abFortaleza de Myrddin\u00bb\u00a0<\/p>\n
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Merl\u00edn el mago, mezcla de profeta y de salvaje criado en los bosques, al margen de toda sociedad, es fruto, al parecer, de la imaginaci\u00f3n de Geoffrey de Monmouth, que alude a \u00e9l en la Historia Regum Britanniae (ca. 1135); posiblemente, este autor se bas\u00f3 en leyendas locales y en algunos datos tomados del cronista Nennius: antes de Geoffrey, ning\u00fan autor se ocupa del extra\u00f1o personaje o, al menos, ninguno le dedica especial atenci\u00f3n; por lo tanto, hay que aceptar que el imaginativo historiador es padre de muchos de los rasgos que caracterizar\u00e1n al mago art\u00farico.<\/span><\/p>\n As\u00ed, Geoffrey es el primero que habla del origen extra\u00f1o de Merl\u00edn, hijo de un demonio y una mujer (c\u00e9libe, seg\u00fan Geoffrey), nacido en la ciudad de Camarthen, top\u00f3nimo que en gal\u00e9s es Caermyrddin, \u00abFortaleza de Myrddin\u00bb.<\/p>\n No es la \u00fanica ocasi\u00f3n en que Geoffrey de Monmouth se ocupa de este personaje; las posibilidades que ve en \u00e9l le llevan a redactar una Vita Merlini (ca. 1150), en la que el protagonista se nos presenta \u2014igual que en algunos textos galeses\u2014 como un profeta que viv\u00eda en el siglo VI al norte de Breta\u00f1a, al que se adscriben de forma ficticia no pocos poemas m\u00e1nticos o adivinatorios escritos en ga\u00e9lico, que posiblemente no son anteriores a la obra de Geoffrey, pero que se hacen eco de tradiciones del siglo X, o quiz\u00e1 m\u00e1s antiguas todav\u00eda, vinculadas con el tema del Homo sylvester y que se encuentran ampliamente difundidas por las Islas Brit\u00e1nicas. As\u00ed lo hace pensar el hecho de que en la Historia Britonum de Nennius (escrita en el siglo IX) ya se recoja una leyenda en la que figura Merl\u00edn como protagonista: Guorthigirnus (Vortigern) fracasa en los sucesivos intentos de construir una torre; ser\u00e1 el \u00abni\u00f1o sin padre\u00bb quien descubra que por debajo de la tierra hay un estanque con dos dragones, que al moverse hacen caer la construcci\u00f3n.<\/p>\n Estamos ya ante los or\u00edgenes de las haza\u00f1as adivinatorias de Merl\u00edn, pero tambi\u00e9n puede que nos encontremos con un intento de explicar el top\u00f3nimo que da nombre al mago; el ejercicio es bien conocido entre los hombres medievales y tiene un modelo insuperable y de gran riqueza en las Etymologiae de san Isidoro. Tambi\u00e9n es posible que este episodio \u2014que se sit\u00faa al comienzo de la Vita Merlini, como primera aparici\u00f3n p\u00fablica del mago-adivino\u2014 haya dado pie a una serie de interpretaciones aleg\u00f3ricas, para lo cual bastaba con cargar de nuevo significado la torre y los dos dragones.<\/p>\n Otras leyendas antiguas, reflejadas en algunos textos como el Affallennau, del Libro Negro de Carmarthen, convierten a Myrddin en un pobre loco que habita los bosques de Caledonia…<\/p>\n Geoffrey de Monmouth enriquece los datos de la tradici\u00f3n folcl\u00f3rica o historiogr\u00e1fica recurriendo a elementos de origen cl\u00e1sico, como atestigua el episodio en que ayuda a Uterpandrag\u00f3n a tomar el aspecto del duque de Cornualles para entrar en la fortaleza de Tintagel y gozar de Igerne, engendrando de este modo al futuro rey Arturo. Evidentemente, nos encontramos con una situaci\u00f3n paralela a la del origen de Heracles, cuando Zeus tom\u00f3 el aspecto de Anfitri\u00f3n para poder acostarse con Alcmena; y algo semejante se relata en el Libre dels feyts acerca del origen de Jaime I, aunque es posible que en este caso haya que pensar en un reflejo de la literatura art\u00farica.<\/p>\n Por lo dem\u00e1s, Geoffrey de Monmouth incorpora a la Historia Regum Britanniae una lista de profec\u00edas atribuidas a Merl\u00edn, que a partir de este momento se convierte en profeta y adivino plenamente aceptado por el cristianismo.<\/p>\n Las Prophetiae Merlini se difundieron al parecer en torno a 1130, cuando Geoffrey a\u00fan se encontraba atareado con la redacci\u00f3n de la Historia Regum Britanniae, a la que m\u00e1s tarde se incorporar\u00edan, como acabo de decir. La alegor\u00eda prof\u00e9tica construida por Geoffrey establece un paralelismo m\u00e1s o menos claro entre ciertos animales, s\u00edmbolos de determinadas virtudes o cualidades, y algunos personajes hist\u00f3ricos: as\u00ed, por ejemplo, Arturo es el jabal\u00ed de Cornualles; pero, en general, las profec\u00edas resultan ininteligibles, como era de prever.<\/p>\n Al gusano germ\u00e1nico lo exaltar\u00e1 el lobo de mar y lo acompa\u00f1ar\u00e1n las selvas de \u00c1frica. La religi\u00f3n ser\u00e1 destruida por segunda vez y cambiar\u00e1n las sedes de los primados (…). Llover\u00e1 sangre y una espantosa hambre afligir\u00e1 a la humanidad. Gemir\u00e1 el drag\u00f3n rojo ante estos sucesos, pero, despu\u00e9s de tanto infortunio, recuperar\u00e1 su vigor…<\/p>\n Un santo rey equipar\u00e1 una flota, y ser\u00e1 considerado el duod\u00e9cimo en la corte de los bienaventurados. Una lastimosa desolaci\u00f3n se ense\u00f1orear\u00e1 del reino, y las eras de las cosechas se tornar\u00e1n bosques impenetrables. Resurgir\u00e1 de nuevo el drag\u00f3n blanco, e invitar\u00e1 a la Hija de Germania. Nuestros campos se llenar\u00e1n de semilla extranjera y el drag\u00f3n rojo languidecer\u00e1 en un extremo del estanque…<\/p>\n De esta forma, las palabras de Merl\u00edn tambi\u00e9n necesitaron de int\u00e9rpretes, por lo menos hasta el siglo XVI, en que gozaban de fama, seg\u00fan el testimonio de Rabelais. Despu\u00e9s caer\u00edan poco a poco en el olvido.<\/p>\n Llama la atenci\u00f3n que en la Vita Merlini, extenso poema en hex\u00e1metros, compuesto hacia 1150, la personalidad del protagonista difiera notablemente de la que se nos present\u00f3 en la Historia Regum Britanniae: en esta obra, Geoffrey hab\u00eda adaptado el nombre de Myrddin, latiniz\u00e1ndolo, a la figura del joven profeta que confunde a los magos de Vortigern. En la Vita, Merl\u00edn vive mucho tiempo despu\u00e9s: cuando combat\u00eda en Cumbria en el a\u00f1o 575, el protagonista enloqueci\u00f3 y fue a vivir en los bosques, donde desarroll\u00f3 su actividad prof\u00e9tica.<\/p>\n Es posible, como han puesto de relieve numerosos estudiosos \u2014desde Paul Zumthor hasta Carlos Garc\u00eda Gual\u2014, que entre los dos Merlines haya sustanciales diferencias de origen, que se reflejan en las incongruencias de los textos, algunas de ellas tan importantes como las que afectan a la cronolog\u00eda del protagonista. Habr\u00eda que buscar la clave en el Itinerarium Cambriae del cronista gal\u00e9s Giraldus Cambrensis (ca. 1220), que alude a dos personajes con el mismo nombre: el primero, \u00abllamado Ambrosius, que profetiz\u00f3 en el tiempo del rey Vortigern\u00bb, y que habr\u00eda de identificar, por tanto, con el adivino que aparece en la Historia de Geoffrey de Monmouth; el otro Merl\u00edn naci\u00f3 en Escocia y:<\/p>\n fue llamado Celedonius, por el bosque Celedonio en el cual profetizaba, y tambi\u00e9n lo llamaron Silvestre, porque una vez que estaba en pleno combate descubri\u00f3 en el cielo un terrible monstruo y desde ese momento se volvi\u00f3 loco y, tomando asilo en un bosque, vivi\u00f3 vida silvestre hasta su muerte. Este Merl\u00edn vivi\u00f3 en los tiempos del rey Arturo, y se cuenta de \u00e9l que profetiz\u00f3 m\u00e1s completa y claramente que el otro.<\/p>\n As\u00ed pues, el Merl\u00edn que va a llegar a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n art\u00farica ser\u00e1 una fusi\u00f3n de los dos personajes citados por Giraldus Cambrensis, una mezcla de adivino y mago, conocedor del pasado, del presente y del futuro, de lo oculto y lo visible, pero capaz tambi\u00e9n de transportar las piedras de Stonehenge a cientos de millas de distancia mediante sus conocimientos de artes m\u00e1gicas.<\/p>\n En cuanto al tema del Homo sylvester, se repite con insistencia desde que Orfeo, desesperado por la segunda p\u00e9rdida de Eur\u00eddice, se retir\u00f3 del mundo para vivir y cantar sus penas entre las fieras salvajes. Pero el bosque constituye tambi\u00e9n un lugar habitual de toda narraci\u00f3n folcl\u00f3rica, sea de remotos or\u00edgenes cl\u00e1sicos o no. Vladimir Propp se ha ocupado de este aspecto de forma detallada y con la agudeza que le caracteriza; as\u00ed, en Las ra\u00edces hist\u00f3ricas del cuento podemos leer que el bosque es siempre \u00abdens\u00edsimo, oscuro, misterioso, un poco convencional, no del todo veros\u00edmil\u00bb. Por este camino llegar\u00edamos a los ritos de iniciaci\u00f3n, constantemente asociados al bosque en los cuentos folcl\u00f3ricos, y por tanto estar\u00edamos dirigi\u00e9ndonos hacia determinadas concepciones del M\u00e1s All\u00e1: \u00abEl camino para el otro mundo pasa por el bosque\u00bb.<\/p>\n En las novelas art\u00faricas, los h\u00e9roes nacen y se cr\u00edan en el bosque (Perceval, Galv\u00e1n, etc.) y a \u00e9l regresan cuando fracasan en las aventuras, en busca de refugio, o cuando enloquecen. Para el hombre medieval, es el lugar de las potencias m\u00e1s terribles: no hay normas, y en \u00e9l se puede producir todo tipo de prodigios y, a veces, dar\u00e1 la recompensa por tantos esfuerzos. Pero el bosque es, ante todo, soledad e infinitud. Nadie ir\u00eda a vivir all\u00ed, a no ser que estuviera loco, del mismo modo que solo los locos o los elegidos se atreven a ir al mundo de los muertos: Lanzarote, Trist\u00e1n, Yva\u00edn, Amad\u00eds, Don Quijote y otros muchos caballeros, profundamente enamorados y v\u00edctimas del amor, encuentran en su sentimiento la fuerza suficiente para poder vivir en el bosque, ajenos a las normas sociales…<\/p>\n Fuente: El Pa\u00eds<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Geoffrey es el primero que habla del origen extra\u00f1o de Merl\u00edn, hijo de un demonio y una mujer (c\u00e9libe, seg\u00fan Geoffrey), nacido en la ciudad de Camarthen, top\u00f3nimo que en gal\u00e9s es Caermyrddin, \u00abFortaleza de Myrddin\u00bb\u00a0 \u00a0 Merl\u00edn el mago, mezcla de profeta y de salvaje criado en los bosques, al margen de toda sociedad, […]<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":156714,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"newspack_featured_image_position":"","newspack_post_subtitle":"","newspack_article_summary_title":"Overview:","newspack_article_summary":"","newspack_hide_updated_date":false,"newspack_show_updated_date":false,"footnotes":""},"categories":[90],"tags":[],"class_list":["post-128346","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128346","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=128346"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128346\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media\/156714"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=128346"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=128346"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=128346"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}