En el n\u00famero 53 de Christopher Street, en Greenwich Village, Nueva York, se ubica un edificio de dos plantas. Debajo de las tres ventanas distribuidas en el piso superior, hay un ventanal que tiene escrito con letras rojas: \u2018The Stonewall Inn\u2019. A pesar de lo apacible que luce el inmueble, el 28 de junio de 1969 fue el escenario de una redada policiaca que se convirti\u00f3 en el inicio del movimiento de liberaci\u00f3n homosexual en Estados Unidos. Por esta causa, en distintos pa\u00edses, cada a\u00f1o se celebra en esa fecha el D\u00eda Internacional de la Diversidad Sexual<\/p>\n
En el n\u00famero 53 de Christopher Street, en Greenwich Village, Nueva York, se ubica un edificio de dos plantas. Debajo de las tres ventanas distribuidas en el piso superior, hay un ventanal que tiene escrito con letras rojas: \u2018The Stonewall Inn\u2019. A pesar de lo apacible que luce el inmueble, el 28 de junio de 1969 fue el escenario de una redada policiaca que se convirti\u00f3 en el inicio del movimiento de liberaci\u00f3n homosexual en Estados Unidos. Por esta causa, en distintos pa\u00edses, cada a\u00f1o se celebra en esa fecha el D\u00eda Internacional de la Diversidad Sexual.<\/p>\n
Dos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1971, la estridencia de Stonewall hizo eco en M\u00e9xico y se conform\u00f3 el Movimiento de Liberaci\u00f3n Homosexual, afirma Quetzali Bautista Moreno, acad\u00e9mica del Colegio de Antropolog\u00eda Social (CAS) de la BUAP. Tras mantenerse oculto y desintegrarse debido a la represi\u00f3n que sufr\u00eda, en 1978 exmilitantes y personas independientes fundaron el Frente Homosexual de Acci\u00f3n Revolucionaria, con el objetivo de desmitificar la imagen de rechazo a las preferencias distintas a la heterosexual.<\/p>\n
Fue ese a\u00f1o cuando ocurri\u00f3 un hecho hist\u00f3rico en el movimiento de la diversidad sexual en nuestro pa\u00eds: \u201cla primera aparici\u00f3n de un contingente mixto conformado por 30 personas, caminando por las calles y sosteniendo una pancarta autodenomin\u00e1ndose homosexuales, fue el 26 de julio de 1978, apoyando el 25 aniversario del inicio de la Revoluci\u00f3n Cubana\u201d, se\u00f1ala Adriana Fuentes Ponce, profesora investigadora del posgrado en Literatura de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras (FFyL) y pionera en el estudio del movimiento l\u00e9sbico en M\u00e9xico.<\/p>\n
La acad\u00e9mica, nivel I del Sistema Nacional Investigadores (SNI), destaca que durante la d\u00e9cada de los a\u00f1os 70 existi\u00f3 una reflexi\u00f3n decisiva por parte de colectivos de la sociedad civil, encaminada a cuestionar las estructuras sociopol\u00edticas y econ\u00f3micas que oprim\u00edan la vida de personas que no cumpl\u00edan con las normas de dicho sistema. \u201cQue haya sido un grupo de mujeres y hombres quienes cuestionaran los marcos referenciales en los que hab\u00edan estado adscritos -la anormalidad y peligrosidad- es por dem\u00e1s contundente e indica un punto de partida que permiti\u00f3 el an\u00e1lisis y replanteamientos sobre el cuerpo, la sexualidad y las maneras establecidas de relacionarse hombres y mujeres\u201d, explica.<\/p>\n
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\u201cComo sostiene un reconocido activista LGBT argentino, ya fallecido: \u2018en una sociedad que nos educa para la verg\u00fcenza, el orgullo es una respuesta pol\u00edtica\u2019\u201d, sentencia Manuel M\u00e9ndez Tapia, catedr\u00e1tico del CAS y tambi\u00e9n miembro del nivel I del SNI, al citar a Carlos J\u00e1uregui y reconocer la necesidad de conmemorar la diversidad. \u201cLa marcha es un acto de denuncia y tambi\u00e9n es un festejo, una celebraci\u00f3n: es el recordatorio de una necesaria batalla por la reivindicaci\u00f3n sexual\u201d.<\/p>\n
En este sentido, Abel Lozano Hern\u00e1ndez, acad\u00e9mico del mismo colegio, coincide en que retomar la fecha de la represi\u00f3n de Stonewall para hacer una conmemoraci\u00f3n anual tiene que ver con una lucha y defensa contra la represi\u00f3n del Estado y la discriminaci\u00f3n social. \u201cLa discriminaci\u00f3n tiene m\u00faltiples manifestaciones y no se ha acabado con ella [\u2026] desafortunadamente, a esta comunidad le ha tocado vivir discriminaci\u00f3n hasta el grado de llegar a la p\u00e9rdida de la vida\u201d.<\/p>\n
Fuentes, Bautista, M\u00e9ndez y Lozano, miembros de la Red Tem\u00e1tica de Estudios Transdisciplinarios del Cuerpo y las Corporalidades del CONACYT, coinciden en que hoy en d\u00eda existen demandas que son exigidas desde hace 40 a\u00f1os, como \u201clograr la visibilizaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n de todos los sujetos existentes, que no haya una verticalidad y que no se piense que hay seres humanos de segunda. A trav\u00e9s de los a\u00f1os, han surgido otras discusiones y planteamientos te\u00f3ricos, especialmente porque se debe comprender que las lesbianas, los homosexuales o personas con discapacidad, por ejemplo, no son grupos homog\u00e9neos y por tanto no hablamos ya de sujetos con identidad \u00fanica sino m\u00faltiple\u201d, ejemplifica Adriana Fuentes, doctora en Historia y Etnohistoria por la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (ENAH) y quien realiz\u00f3 una estancia posdoctoral en la BUAP.<\/p>\n
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Cada a\u00f1o, como parte de la celebraci\u00f3n del Orgullo LGBT+, se lleva a cabo una marcha en distintos puntos del pa\u00eds que, si bien tiene un car\u00e1cter festivo, encierra una profunda connotaci\u00f3n pol\u00edtica. \u201cEl cuerpo est\u00e1 atravesado por distintos significados y relaciones de poder. Poner el cuerpo en la calle y vestirse de cierta manera es, por un lado, celebrar la vida y la existencia; por otro lado, es tambi\u00e9n conmemorar y hacer visible lo que se supone \u2018no existe\u2019\u201d, menciona Lozano Hern\u00e1ndez, maestro en Antropolog\u00eda Social por la ENAH.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 una marcha del orgullo? \u00bfPor qu\u00e9 usar cierta vestimenta, m\u00fasica y carros aleg\u00f3ricos? Quetzali Bautista, egresada del mismo posgrado, responde a trav\u00e9s de un lema y una consigna que han estado presentes desde hace d\u00e9cadas en los movimientos feminista y de diversidad sexual: \u201clo personal es pol\u00edtico\u201d y \u201cno hay libertad pol\u00edtica si no hay libertad sexual\u201d. Al hablar del cuerpo como herramienta de protesta, recuerda el Movimiento de los 400 pueblos, una movilizaci\u00f3n de campesinos cuyas manifestaciones salen de \u201clo com\u00fan\u201d, al mostrar sus cuerpos semidesnudos en la calle.<\/p>\n
\u201cDesde la corporalidad se puede hacer una protesta pol\u00edtica y decir \u201cestoy aqu\u00ed, soy as\u00ed y existo\u201d. En ocasiones, esto genera incomodidad, ya que pareciera que hay formas adecuadas de manifestarse\u201d, agrega. En este sentido, asevera que el cuerpo se vuelve un espacio de disputa pol\u00edtica, de una b\u00fasqueda de una reivindicaci\u00f3n de derechos: del derecho a existir y ocupar un espacio p\u00fablico.<\/p>\n
Aunado a ello, la marcha \u201cno es solo una demanda de respeto y justicia hacia los otros: es tambi\u00e9n la posibilidad de reconciliarse consigo mismo, de recordarse a s\u00ed mismo. De permitirse gritar, re\u00edr, llorar, besar; de hacerlo p\u00fablico. De potencializar el miedo, o bien, de canalizarlo con un objetivo pol\u00edtico base: vivir. La marcha es una exigencia de vida. Y en todo esto siempre est\u00e1 el cuerpo\u201d, explica Manuel M\u00e9ndez Tapia, doctor en Ciencias con la Especialidad de Investigaciones Educativas por el Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios Avanzados (CINVESTAV), del Instituto Polit\u00e9cnico Nacional.<\/p>\n
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En su libro Decidir sobre el propio cuerpo. Una historia reciente del movimiento l\u00e9sbico en M\u00e9xico, Fuentes Ponce expone la primera investigaci\u00f3n realizada en nuestro pa\u00eds sobre el camino que ha seguido el movimiento l\u00e9sbico en las luchas por la aceptaci\u00f3n de la diversidad sexual. Asimismo, documenta una mancuerna poco visibilizada que dicha corriente ha entablado con el feminismo, la cual \u201cha sido un parteaguas tanto para el movimiento l\u00e9sbico-homosexual (actualmente LGBTTTI) y feminista\u201d, afirma la especialista.<\/p>\n
Entablar un di\u00e1logo entre mujeres lesbianas fue necesario al reconocer que \u201csi bien en el movimiento se luchaba por una erradicaci\u00f3n de violencia por la orientaci\u00f3n sexual, ciertamente no era lo mismo vivir la homosexualidad como hombre que como mujer\u201d. Este estigma se mantiene a la fecha: aunque en el \u00e1mbito m\u00e9dico se ha dejado de considerar a la homosexualidad como una enfermedad, las lesbianas, \u201cen muchas situaciones cotidianas, se siguen considerando mujeres no tan mujeres, mujeres raras, mujeres que seguramente sufrieron durante su infancia una agresi\u00f3n sexual que las llev\u00f3 a despreciar a los hombres\u201d.<\/p>\n
El trabajo conjunto de los movimientos l\u00e9sbico y feminista se ha caracterizado por la formaci\u00f3n de redes y trabajo colectivo a nivel local, nacional e internacional. De igual manera, adem\u00e1s de reflexionar sobre tem\u00e1ticas como identidad, violencia, apropiaci\u00f3n del cuerpo y maternidad, ha dado pauta para problematizar la sexualidad no como un asunto de intimidad o individualidad, sino como un eje mediante el cual se regula a hombres y mujeres.<\/p>\n
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\u201cTenemos claro que nuestra comunidad universitaria es diversa, tanto la estudiantil como la docente y administrativa\u201d, sentencia Juan Carlos Pinacho Cruz, director de Acompa\u00f1amiento Universitario. Ante la discriminaci\u00f3n por sexo, g\u00e9nero o preferencia, indica que la instancia a su cargo mantiene una postura de reeducaci\u00f3n: \u201clo que buscamos es que, desde los ejercicios acad\u00e9micos -debates, conferencias y proyecciones de pel\u00edculas, entre otras modalidades-, promovamos la reflexi\u00f3n, pero sobre todo la acci\u00f3n en funci\u00f3n del respeto\u201d.<\/p>\n
En este sentido, la Direcci\u00f3n de Acompa\u00f1amiento Universitario ha optado por nombrar \u201cPrograma de Atenci\u00f3n a la Igualdad\u201d al esquema anteriormente llamado \u201cde Grupos Vulnerables\u201d. Esto, en congruencia con una nueva perspectiva de trabajo que antepone la igualdad en lugar de la diferencia. Este programa, enfocado en estudiantes de la comunidad LGBT+, con alguna discapacidad, de pueblos originarios o en situaci\u00f3n de maternidad o paternidad soltera, entre otros casos, se encarga de llevar un seguimiento acad\u00e9mico personalizado, as\u00ed como de brindar orientaci\u00f3n sobre becas y cursos de capacitaci\u00f3n gratuitos.<\/p>\n
Respecto al D\u00eda Internacional de la Diversidad Sexual, \u201cun tema del cual no tendr\u00edamos por qu\u00e9 no hablar ni por qu\u00e9 no abordarlo\u201d, Pinacho Cruz, maestro en Psicolog\u00eda Organizacional por la Universidad de las Am\u00e9ricas Puebla, se\u00f1ala que la DAU apuesta por la visibilizaci\u00f3n de estas tem\u00e1ticas. Como muestra de ello, destaca un cartel distribuido en las unidades acad\u00e9micas y administrativas de la BUAP, con motivo del D\u00eda Internacional contra la Homofobia, Bifobia y Transfobia, el pasado 17 de mayo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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