{"id":339387,"date":"2013-04-25T00:45:15","date_gmt":"2013-04-25T00:45:15","guid":{"rendered":"legacy-k2-2009-39272"},"modified":"2013-04-25T00:45:15","modified_gmt":"2013-04-25T00:45:15","slug":"colegio-de-antropologia-buap-puso-en-marcha-el-i-coloquio-de-etnomusicologia-k2-39272","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/2013\/puebla\/colegio-de-antropologia-buap-puso-en-marcha-el-i-coloquio-de-etnomusicologia-k2-39272\/339387\/","title":{"rendered":"Colegio de Antropolog\u00eda BUAP puso en marcha el I Coloquio de Etnomusicolog\u00eda"},"content":{"rendered":"
La m\u00fasica evoca y construye diversos mundos de experiencia como el terror, misterio, humor e individualidad, adem\u00e1s de transformar el contexto, ya que entra en el cerebro y en el coraz\u00f3n, afirm\u00f3 la doctora Catherine H\u00e9au Lambert, investigadora de la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia.<\/div>\n
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Al impartir la conferencia magistral del Primer Coloquio de Etnomusicolog\u00eda: M\u00fasica, cultura y sociedad, que organiza el Colegio de Antropolog\u00eda Social de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la BUAP, expres\u00f3 que su consumo social debe de analizarse desde varios \u00e1mbitos: social, de g\u00e9nero, edad y geograf\u00eda, ya que las experiencias fungen como filtro de su recepci\u00f3n.<\/div>\n
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Explic\u00f3 que desde fines del siglo XX y principios de \u00e9ste, la sociolog\u00eda se ha orientado a analizar diversos procesos de interacci\u00f3n hacia la m\u00fasica, la subjetividad del escucha y las industrias culturales.<\/div>\n
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\u201cNo se trata de entender qu\u00e9 es un evento musical, sino c\u00f3mo se vive. El fen\u00f3meno musical transita por las emociones, pero \u00e9ste es otorgado por una significaci\u00f3n particular seg\u00fan las experiencias de cada individuo\u201d, explic\u00f3.<\/div>\n
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En su ponencia Las m\u00fasicas populares como herramientas para el an\u00e1lisis social, indic\u00f3 que anteriormente la m\u00fasica popular se consider\u00f3 \u201ccomo un acto de resistencia y un espejo de la realidad social, sin tomar en consideraci\u00f3n las voces de los individuos involucrados en la apropiaci\u00f3n y creaci\u00f3n de estos contextos\u201d.<\/div>\n
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Actualmente la m\u00fasica popular urbana masiva ha dejado de ser analizada como pr\u00e1ctica cultural de resistencia colectiva, \u201cpara estudiarse como un conglomerado de gustos y emociones vinculados con los medios de comunicaci\u00f3n e industrias culturales, pero salvaguardando la libre creatividad que el consumidor escucha\u201d.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/div>\n
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H\u00e9au Lambert se\u00f1al\u00f3 que la m\u00fasica no es de libre acceso porque es controlada por las empresas transnacionales, quienes deciden qu\u00e9 se debe escuchar. De esta manera, los conceptos de m\u00fasica folkl\u00f3rica se catalogan como g\u00e9neros inferiores, considerados incluso en peligro de extinci\u00f3n.<\/div>\n
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La acad\u00e9mica finaliz\u00f3 que a pesar de lo anterior, cada individuo escucha a su manera un fen\u00f3meno musical, aunque est\u00e9 presente en una colectividad, y d\u00e9 una interpretaci\u00f3n propia con base en su experiencia.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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