{"id":340683,"date":"2013-05-30T01:08:59","date_gmt":"2013-05-30T01:08:59","guid":{"rendered":"legacy-k2-2009-40603"},"modified":"2013-05-30T01:08:59","modified_gmt":"2013-05-30T01:08:59","slug":"antropologia-buap-fue-sede-de-conferencia-sobre-mitos-y-rituales-indigenas-de-oaxaca-k2-40603","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pueblaonline.com.mx\/archivo\/2013\/puebla\/antropologia-buap-fue-sede-de-conferencia-sobre-mitos-y-rituales-indigenas-de-oaxaca-k2-40603\/340683\/","title":{"rendered":"Antropolog\u00eda BUAP fue sede de conferencia sobre mitos y rituales ind\u00edgenas de Oaxaca"},"content":{"rendered":"
Los mitos y ritos reflejan el pensamiento de una sociedad; en las comunidades ind\u00edgenas forman parte de su vida cotidiana y de importantes celebraciones y pedimentos personales, como la salud, o colectivos, como la lluvia para una buena cosecha, afirm\u00f3 Alicia Barab\u00e1s Reyna, investigadora del INAH, durante su participaci\u00f3n en el Cuarto Coloquio de Cosmovisiones Ind\u00edgenas.<\/div>\n
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En la conferencia \u201cCosmovisiones: Mitolog\u00edas y rituales entre los pueblos ind\u00edgenas de Oaxaca\u201d, ante estudiantes y acad\u00e9micos reunidos en el Colegio de Antropolog\u00eda Social (CAS) de la BUAP, habl\u00f3 de los mitos y rituales que por a\u00f1os ha recogido en diversas comunidades oaxaque\u00f1as, las cuales tienen elementos comunes y diferentes para explicar su realidad hist\u00f3rica.<\/span><\/div>\n
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\u201cLos mitos ancestrales se fueron modificando y entremezclando con la llegada del catolicismo. Hay antecedentes de que en la \u00e9poca colonial empezaron las apariciones de v\u00edrgenes y santos, que se fueron resacralizando con signos cat\u00f3licos, aquellos antiguos lugares sagrados de los que se hac\u00edan santos patrones y objeto de importantes celebraciones y mayordom\u00edas\u201d, explic\u00f3.<\/div>\n
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Las historias recogidas por la investigadora del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (INAH), delegaci\u00f3n Oaxaca revelan que las apariciones siguieron el modelo guadalupano, de modo que en esos sitios se fundaron iglesias y comunidades y se crearon las mayordom\u00edas y, con los milagros, empezaron las peregrinaciones comunales, estatales o nacionales.<\/div>\n
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Un ejemplo son las de Juquila o Nativitas, cuyos antecedentes datan de la \u00a0\u00e9poca colonial o los actuales de Chilchotla o Tejalapan. En la mayor\u00eda de los relatos hay elementos comunes como \u201cel pedirle a un elegido de forma verbal que el pueblo construya una capilla en el lugar de su aparici\u00f3n; es frecuente que la imagen sea requerida o robada por otra comunidad, en cuyo caso el santo o la virgen \u00a0se hacen pesados o \u00a0bien regresan milagrosamente al lugar escogido\u201d, abund\u00f3 la antrop\u00f3loga y soci\u00f3loga.<\/div>\n
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Las apariciones o el regreso milagroso de la imagen se da en \u00a0manantiales de agua, cuevas o cerros que son los antiguos lugares sagrados que se consideraban peligrosos, porque ah\u00ed moraban los personajes sagrados antiguos, due\u00f1os del lugar, que con la colonizaci\u00f3n fueron demonizados por el catolicismo.<\/div>\n
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Un ejemplo de resacralizaci\u00f3n es la virgen de Juquila Icha en San Miguel Tejalapan, comunidad cercana a la ciudad de Oaxaca donde se apareci\u00f3 en 1995 en un pozo de agua y \u201cen el que espantaban porque en \u00e9l viv\u00eda el duende, due\u00f1o \u00a0del agua\u201d. O bien, el de Mar\u00eda Magdalena en Santa Mar\u00eda Chilchotla, que priva de agua y cosechas a su pueblo cuando se va para otra comunidad.<\/div>\n
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De esta forma \u201clos nuevos personajes sagrados se incorporan al pante\u00f3n de entidades extrahumanas antiguas, pero con la misma matriz simb\u00f3lica que los personajes sagrados antiguos\u201d, que siguen siendo objeto de culto y peticiones, concluy\u00f3.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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