En Fifth Sun, A New History of the Aztecs (Oxford, 2020), la historiadora estadounidense Camilla Townsend relata las peripecias del pueblo azteca m\u00e1s all\u00e1 de su choque con los espa\u00f1oles y su eventual derrota<\/p>\n
En Fifth Sun, A New History of the Aztecs (Oxford, 2020), la historiadora estadounidense Camilla Townsend relata las peripecias del pueblo azteca m\u00e1s all\u00e1 de su choque con los espa\u00f1oles y su eventual derrota. La autora narra el viaje de los pueblos nahua al centro de M\u00e9xico hace m\u00e1s de 1.500 a\u00f1os y las penurias que pasaron los aztecas \u2014los mexica, en realidad, uno de tantos pueblos nahua\u2014, n\u00f3madas mercenarios hasta bien entrado el siglo XIV. Solo entonces ocuparon un islote que nadie quer\u00eda en medio del lago Texcoco. All\u00ed fundaron Ciudad Tuna. Tenochtitlan.<\/p>\n
La autora construye su texto con hechos recogidos en los escritos de los vencidos y sus descendientes. En 1521, los espa\u00f1oles y sus aliados ganaron la guerra a los mexica. Conquistaron Tenochtitlan y la destruyeron. Algunos supervivientes trataron de rescatar la memoria de aquel mundo que desaparec\u00eda, un mundo que ced\u00eda ante el empuje de Nueva Espa\u00f1a. Sus descendientes escribieron relaciones de lo sucedido durante la guerra, la matanza y la huida, pero tambi\u00e9n de la vida previa.<\/p>\n
La acad\u00e9mica empez\u00f3 a estudiar nahuatl hace 22 a\u00f1os y desde entonces ha vivido sepultada por documentos en la lengua de los mexica. \u201cPara Fifth Sun, he tratado de no ser influenciada por otros libros\u201d, dice Townsend a EL PA\u00cdS, \u201cya sean de los mexicanos modernos o de cualquier otro, sino de informar lo que los mismos nahua han dicho\u201d. No obstante, para asentar sus argumentos e interpretaciones, Townsend acude a fuentes modernas, obras escritas en los \u00faltimos 30 a\u00f1os, muy especializadas. Y es ah\u00ed donde el libro deja entrever algo extra\u00f1o. En el cap\u00edtulo uno, la gran mayor\u00eda de fuentes referidas son de autores estadounidenses. En el cap\u00edtulo dos, igual. Y as\u00ed sucesivamente hasta la bibliograf\u00eda. Hay mexicanos y latinos, s\u00ed, pero muchos menos.<\/p>\n
Consultada v\u00eda correo electr\u00f3nico, la autora, celebrada en M\u00e9xico por varias de sus obras, entre ellas una biograf\u00eda de la Malinche, dice: \u201cEstoy de acuerdo en que los acad\u00e9micos mexicanos est\u00e1n subrepresentados en nuestras notas al pie. Es un problema genuino \u2014parte del imperialismo gringo\u2014 y estoy de acuerdo en que, hasta cierto punto, yo soy culpable de ello\u201d.<\/p>\n
Townsend argumenta que las comunidades acad\u00e9micas de M\u00e9xico y Estados Unidos suelen ignorarse mutuamente. \u201cY luego\u201d, a\u00f1ade, \u201ccuando nos encontramos en conferencias, acabamos lamentando esta relativa ignorancia de lo que pasa en las universidades del otro pa\u00eds\u201d.<\/p>\n
Dice Townsend: \u201cLos estadounidenses no tenemos el monopolio del buen trabajo acad\u00e9mico, pero creo que producimos m\u00e1s de la mitad. \u00a1Esto no es por una superioridad inherente!\u201d, argumenta, \u201ces porque nuestras universidades recurren a escuelas p\u00fablicas de todo el pa\u00eds para seleccionar a los estudiantes. Y luego las universidades y fundaciones financian investigaciones a los acad\u00e9micos. El resultado es que se hacen trabajos muy buenos\u201d.<\/p>\n
La marginaci\u00f3n de la academia latina en el cat\u00e1logo de fuentes y referencias del aparato investigativo estadounidense no es un hecho inusual. Al contrario, es habitual. La mexicana Berenice Rojas, doctora en Estudios Mesoamericanos e integrante del Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas de la UNAM, dice por ejemplo: \u201cYo siempre he notado esta tendencia. Ellos se acostumbran a citar trabajos que est\u00e1n en ingl\u00e9s\u201d.<\/p>\n
El doctor David Carrasco, investigador de la Harvard Divinity School y profesor en el departamento de Antropolog\u00eda de la universidad, ha le\u00eddo el libro por puro inter\u00e9s profesional. En entrevista con este diario, se muestra disgustado con el asunto de las fuentes. \u201cTownsend quiere aportar una nueva narrativa basada principalmente, seg\u00fan dice, en sus interpretaciones de lo que dijeron los nahuas y no en lo que dicen los acad\u00e9micos. En la pr\u00e1ctica, sin embargo, recurre a un buen n\u00famero de acad\u00e9micos, la mayor\u00eda de Estados Unidos, que sostienen su acercamiento e interpretaciones\u201d, critica.<\/p>\n
Carrasco ha dedicado buena parte de su carrera al estudio de las religiones y los s\u00edmbolos en Mesoam\u00e9rica, con especial atenci\u00f3n a los aztecas. Y justo por eso, hay referencias cuya ausencia o marginalidad en el trabajo de Townsend se le hacen inexplicables. \u201cUno debe preguntarse d\u00f3nde est\u00e1n los acad\u00e9micos mexicanos que han trabajado durante d\u00e9cadas en muchos de estos temas, incluyendo lo que dijeron los nahuas. El historiador Alfredo L\u00f3pez Austin ha trabajado durante a\u00f1os con las fuentes nahua y ha iluminado muchos aspectos de la vida de este pueblo\u201d.<\/p>\n
El cap\u00edtulo tres de Fifth Sun es quiz\u00e1 el que mejor ilustra esta situaci\u00f3n. Se titula The City on the Lake y narra la expansi\u00f3n del estado mexica y su capital, que se embellece gracias a las riquezas que mandan los pueblos vasallos del altiplano y la costa. Uno de los elementos distintivos de la ciudad es sin duda el Templo Mayor, el Huey teocalli, el n\u00facleo espiritual del estado, sede de los dos templos dedicados a las principales deidades mexica, Tl\u00e1loc y Huitzilopochtli.<\/p>\n
Desde su redescubrimiento en 1978, arque\u00f3logos mexicanos han trabajado sin descanso en las ruinas del templo, produciendo gran cantidad de art\u00edculos cient\u00edficos y libros. Principalmente el primer director de las excavaciones, Eduardo Matos Moctezuma, a quien la Universidad de Harvard dedic\u00f3 una c\u00e1tedra honor\u00edfica el a\u00f1o pasado. Pese a ello, Townsend no cita a Matos en todo el cap\u00edtulo, ni a ninguno de los arque\u00f3logos que ha trabajado en el Templo Mayor desde hace 42 a\u00f1os.<\/p>\n
El tono \u00e1gil y reflexivo del libro de Townsend, su rigurosidad y dominio de las fuentes nahua invita a olvidar una obviedad: contar la historia de los mexica a partir de sus propias voces no es nada nuevo. Ya en 1959, el historiador Miguel Le\u00f3n-Portilla public\u00f3 La Visi\u00f3n de los Vencidos, un relato de la conquista que, en vez de abrazar las cr\u00f3nicas de soldados y frailes espa\u00f1oles, acude a la nostalgia de los que perdieron la guerra. Y m\u00e1s tarde, en las d\u00e9cadas de 1970 y 1980, Alfredo L\u00f3pez Austin escribi\u00f3 varios libros sobre cosmovisi\u00f3n y mitolog\u00eda mesoamericana que, adem\u00e1s de sentar las bases para toda interpretaci\u00f3n posterior, beb\u00eda tanto de fuentes espa\u00f1olas como nahuas.<\/p>\n
En el libro de Townsend, la presencia de ambos es marginal. Le\u00f3n-Portilla aparece en tres pies de p\u00e1gina. En el \u00faltimo, Townsend lo menciona solo para decir que en La Visi\u00f3n… el historiador usa una traducci\u00f3n err\u00f3nea de una frase del c\u00e9lebre documento mexica los Anales de Tlatelolco, documento fundamental para Le\u00f3n-Portilla en su obra. Lo que no dice la autora es que Le\u00f3n-Portilla defendi\u00f3 con argumentos tan buenos como los de sus cr\u00edticos la traducci\u00f3n que hab\u00eda usado.<\/p>\n
Dice la autora: \u201cLe\u00f3n-Portilla ha sido un h\u00e9roe para m\u00ed desde que le\u00ed La Visi\u00f3n\u2026 Y creo que fue uno de los personajes m\u00e1s importantes del siglo XX. Y sin embargo pienso tambi\u00e9n que, de alguna manera, su grandeza ha supuesto algo as\u00ed como un problema para la academia mexicana. Sus interpretaciones de los aztecas han dominado durante muchos a\u00f1os, justo por la importancia de su figura a nivel cultural. Pero, francamente, ser un gran hombre no significa necesariamente ser el mejor nahuatlato\u201d.<\/p>\n
Fuente: El Pa\u00eds<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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