BUAP puso en marcha Cuarto Coloquio de Cosmovisiones Indígenas
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El hombre crea sus dioses y su propio pensamiento para poder desenvolverse plenamente en este mundo; crea su mundo real bajo sus propias necesidades, con coincidencias y diferencias, sostuvo el doctor Alfredo López Austin, al señalar que para entender la forma de ver el mundo del otro, no hay un modelo universal porque cada pueblo tiene sus propias particularidades.
Estudioso de los pueblos mesoamericanos, el profesor emérito del Instituto de Investigaciones Científicas de la UNAM, consideró que “la tradición mesoamericana posee características especiales que hacen indispensable para su estudio, una constante conceptuación” de sus características propias.
Durante su participación en el Cuarto Coloquio de Cosmovisiones Indígenas que se lleva a cabo en el Auditorio Néstor García Canclini del Colegio de Antropología Social (CAS) de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP, el doctor López Austin apuntó que hay una serie de rasgos generales que comparten los grupos indígenas, pero también sus propias particularidades, para concebir su relación con la sociedad, el mundo natural y el sobrenatural.
Ante investigadores y estudiantes, habló de los dioses mesoamericanos que se mueven en dos sustancias: femenino y masculino, caliente-frío, cielo-tierra, que los coloca en una categoría holística, donde todo está en continuo movimiento, al tiempo de explicar lo que significa la red colectiva de actos mentales.
Al analizar el concepto de cosmovisión como “el conjunto estructurado de los diversos sistemas ideológicos con los que el grupo social, en un momento histórico, pretende aprehender el universo”, destacó que en esta discusión teórica en la que están envueltos historiadores, antropólogos y otros científicos, cada uno tiene una porción de la realidad y todos tienen algo que aportar para el estudio.
Por su parte, la doctora Catharine Good, investigadora de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, explicó que el análisis de la forma de concebir el mundo de los pueblos indígenas no puede hacerse importando modelos, sino creando aquellos que surgen de las formas de convivencia y tradiciones culturales locales, lo que ha permitido desarrollar proyectos importantes de investigación.
La tradición cultural indígena de México es muy importante, porque aunque diversos grupos ya no sean hablantes de la lengua de sus ancestros, siguen compartiendo y practicando diversas actividades religiosas, sociales, económicas y hasta alimentarias, agregó.
Sobre ello, Anne Warren de la Universidad Autónoma de Guerrero se refirió a la investigación que desarrolla sobre “La sombra, la tierra, el espectáculo multimediático: la muerte en Teloloapan”, donde explicó la tradición que se sigue tras la muerte de una persona. La práctica –dijo- tiene sus diferencias dependiendo del estatus y la actividad que tuvo el muerto.
